老子语录 - 语录大全第2页

大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下，故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国，故或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得所欲，大者宜为下。— 老子《道德经》

祸兮福所倚，福兮祸所伏，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣；其细也夫，（不肖：不贵重、仿若愚钝、不可言说、无从分别等，），我有三宝：持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长，善胜敌者，不争，善用人者，为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极，（王者为之下而为王），祸莫大于轻敌，轻敌，几丧吾宝，是以圣人，被褐怀玉，（圣人之道唯一谦字而已，为人之道亦如此，怀玉如怀土，不因其贵而骄，），知不知，上矣；不知知，病矣，夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病，？（需细细揣摩）— 老子《道德经》

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤，天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私，（以无私成其私是否与佛教的无私之私相似？），持而盈之不如其已，功遂，身退，天之道。— 老子《道德经》

［和光同尘］，对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量，对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。— 老子《道德经》

视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微，此三者不可致诘，故混而为一，其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪，（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪），夫唯不盈，故能蔽之不新成，（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨）— 老子《道德经》

第八十一章善者不辩，?信言不美，美言不信，? 译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信，?善者不辩，辩者不善，? 译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良，?知者不博，博者不知，? 译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见，?圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多，? 译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富，?天之道利而不害，圣人之道为而不争，? 译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。— 老子《道德经》

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长，夫唯不争，故天下莫能与之争，（译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进，自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路，）— 老子《道德经》

夫何故？以其生之厚，盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。— 老子《未知》

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。— 老子《道德经》

“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，— 老子《老子》

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道，善始且善成。— 老子《道德经》

“人生天地之间，乃与天地一体也，天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊，功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增，— 老子《未知》

信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多，天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。— 老子《道德经》

道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始以观其妙，有名万物之母以观其徼，同出于玄，玄之又玄，众妙之门。— 老子《道德经》

使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。— 老子《老子》

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出，多言数穷，不如守中。— 老子《道德经》

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。— 老子《未知》

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修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。— 老子《未知》

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。— 老子《未知》

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。— 老子《道德经》

［和光同尘］，对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量，对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。— 老子《道德经》

夫何故？以其生之厚，盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。— 老子《未知》

“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，— 老子《老子》

信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多，天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。— 老子《道德经》

道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始以观其妙，有名万物之母以观其徼，同出于玄，玄之又玄，众妙之门。— 老子《道德经》

使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。— 老子《老子》

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出，多言数穷，不如守中。— 老子《道德经》

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。— 老子《未知》