卢梭语录 - 语录大全第4页

只有我的清白无辜支持我度过苦难，如果我抛弃这唯一的强大的精神力量，用邪恶来替代，我将百倍不幸，在害人的本领上，我能赶上他们吗？即使成功了，我给他们造成的痛苦又能减轻自己的什么痛苦呢？我将失去我的自尊而一无所得。— 卢梭《一个孤独漫步者的遐想》

我有一种感觉，这种感觉或许没有爱情那么强烈，但却比爱情要甜蜜千百倍，它有时和爱情连在一起，但往往又和爱情不相关，这种感情也不是单纯的友情，它比友情更强烈，也更温柔。— 卢梭《忏悔录》

我们应做的事在很大程度上取决于我们的信仰；而除了与我们基本的自然需要有关的事物外，我们的观点是我们的行为的准则，根据我一贯坚持的这个原则，我经常长时间地探索我生命的真正目的究竟是什么，以便指导我一生的工作，而我很快就不再为自己处世的无能而痛苦，因为我感到根本就不该在世间追求这个目的。— 卢梭《一个孤独漫步者的遐想》

困厄无疑是个很好的老师；然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得的时常还抵不上所缴的学费，此外，人们还没从这开始得太晚的功课中学到全部知识，而运用的机会却已经错过了，青年是学习智慧的时期，老年是付诸实践的时期，经验总是有教育意义的，这我承认，然而它只在我们还有余日的时候才有用，在我们快死时才去学当初该怎样生活，那还来得及吗。— 卢梭《一个孤独漫步者的遐想》

处于顺境的时候，良心的谴责就睡着了；处于逆境的时候，良心的谴责就加剧了。— 卢梭《未知》

我见过许多人在探讨哲理时书生气比我更足，但是他们的哲学可说是同他们自己毫不相干，他们力求显得比别人博学，他们研究宇宙是为了掌握宇宙的体系，就好像是纯粹出于好奇才研究一部机器似的，他们研究人性是为了能夸夸其谈一番，而不是为了认识自己；他们学习是为了教育别人，而不是为了启发自己的内心，他们中有好些人一心只想著书，只想能被欢迎，也不管那是什么样的书，当他们的书写好了，发表了，对它的内容也就再也不感兴趣了，除非是为了要使别人接受，或者在遭到攻击时要为它进行辩护，而且他们也不会从中汲取什么来为己所用，也不为内容是否正确而操心，只要不遭到驳斥就万事大吉。— 卢梭《一个孤独漫步者的遐想》

一切人间的感情既然已从心中根除，我还有什么要忏悔的呢？我既不再有什么地方可以自夸，也不再有什么地方应该自责；我在世人中间从此就等于零，而跟他们既不再有什么真正的关系，也不再有什么真正的相处，我也只能是等于零了，既然随便想做什么好事，结果总会变成坏事，想做什么事情不是害人就是害己，我的唯一的职责就只能是闪避在一边，我将尽我所能恪守这一职责，不过，我的身体虽然无所事事，我的心却还活跃，还在产生思想和感情，而由于任何人间的世俗的利害都已在我心中泯灭，内心的精神生活似乎反而更加丰富，对我来说，我的躯壳已不过是个累赘、是种障碍，我将尽可能早日把它摆脱。— 卢梭《一个孤独漫步者的遐想》

“根本就不存在没有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的，无须问何以人们既是自由的而又要服从法律，因为法律只不过是我们自己意志的记录，法律只不过是社会结合的条件，服从法律的人民就应当是法律的创作者；规定社会条件的，只能是那些组成社会的人们。— 卢梭《社会契约论》

教师的艺术是：决不要让学生把注意力放在那些无关紧要的琐碎事情上，而要不断地使他接触他将来必须知道的重大关系，以便使他能够正确地判断人类社会中的善恶。— 卢梭《未知》

说教之所以最没有用处，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人说的，既没有区别，也没有选择。— 卢梭《未知》

任何人，任何事物，只要与我的身体利益有关，就不能真正占据我的心，我只有忘掉自己，才能津津有味地进行沉思和遐想。— 卢梭《一个孤独散步者的遐想》

人所经历的沉浮挣扎和痛苦潦倒，都是对他的磨砺，总有一天他会得到累累硕果。— 卢梭《未知》

一个人的心是只服从他自己的，你想束缚它，结果却释放了它；如果让它自由自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。— 卢梭《爱弥儿》

政治学的大问题，是找到一种将法律置于人之上的政府形式，这个问题之难，可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。— 卢梭《社会契约论》

我们可以让那些同我们不相干的人爱怎样说就怎样说，可是，让一个朋友认为我们具有我们本来没有的美德，是犯罪的。— 卢梭《爱弥儿》

上帝是公正的；他要我受苦受难；然而他知道我是清白的，我的信心正是由此而产生；我的心和我的理智向我高呼，告诉我：我的信心决不我欺，因此，让人们和命运去做这做那吧，我要学会无怨无艾地忍受；一切都将恢复正常秩序，轮到我的那一天也迟早要来临的。— 卢梭《一个孤独漫步者的遐想》

我们希望人们品行善良么？那末，我们首先应该让他们热爱国家，但是，如果国家对于他们和对于外国人一样，如果国家只是给他们对任何人都不能不给的东西，他们又怎么会爱国呢？假如他们甚至连社会安全的权利也享受不到，生命、自由和财产都任凭有权力的人们摆布，不能（或者说，不允许他们）得到法律的保障，那就更糟糕了，他们要尽文明的社会状态的义务，却连自然状态中的一般权益都享受不到，也不能用自己的力量保护自己，在这种情况下，他们会陷入一个自由的人所能设想的无可再坏的情况，这时，在他们看来“国家”二字就是纯然可憎可复可笑的东西了。— 卢梭《论政治经济学》

“我们可以说野蛮人并不是邪恶的，正因为他们不知道什么是善；因为防止他们作恶的既不是知识的发达，也不是法律的限制，而只是感情的平静与对罪恶的无知，— 卢梭《社会契约论》

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你知道运用什么方法，一定可以使你的孩子成为不幸的人吗？这个方法就是对他百依百顺。— 卢梭《未知》

把真理用在那些其存在对谁都不重要的，认识它又一无用处，无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的亵渎，真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。— 卢梭《未知》

我有一种感觉，这种感觉或许没有爱情那么强烈，但却比爱情要甜蜜千百倍，它有时和爱情连在一起，但往往又和爱情不相关，这种感情也不是单纯的友情，它比友情更强烈，也更温柔。— 卢梭《忏悔录》

处于顺境的时候，良心的谴责就睡着了；处于逆境的时候，良心的谴责就加剧了。— 卢梭《未知》

教师的艺术是：决不要让学生把注意力放在那些无关紧要的琐碎事情上，而要不断地使他接触他将来必须知道的重大关系，以便使他能够正确地判断人类社会中的善恶。— 卢梭《未知》

说教之所以最没有用处，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人说的，既没有区别，也没有选择。— 卢梭《未知》

任何人，任何事物，只要与我的身体利益有关，就不能真正占据我的心，我只有忘掉自己，才能津津有味地进行沉思和遐想。— 卢梭《一个孤独散步者的遐想》

人所经历的沉浮挣扎和痛苦潦倒，都是对他的磨砺，总有一天他会得到累累硕果。— 卢梭《未知》

一个人的心是只服从他自己的，你想束缚它，结果却释放了它；如果让它自由自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。— 卢梭《爱弥儿》

政治学的大问题，是找到一种将法律置于人之上的政府形式，这个问题之难，可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。— 卢梭《社会契约论》

我们可以让那些同我们不相干的人爱怎样说就怎样说，可是，让一个朋友认为我们具有我们本来没有的美德，是犯罪的。— 卢梭《爱弥儿》

“我们可以说野蛮人并不是邪恶的，正因为他们不知道什么是善；因为防止他们作恶的既不是知识的发达，也不是法律的限制，而只是感情的平静与对罪恶的无知，— 卢梭《社会契约论》