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不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长,夫唯不争,故天下莫能与之争,(译文:不只是看到自己,便能更明了世事;不自以为是,反而更能彰显自己;不自我夸耀,反而能成就功业;不自高自大,反而能长期有所长进,自己不要别人争利,那么所有人都会为你让路,)— 老子 《道德经》
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天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已,故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。— 老子 《道德经》
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“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,— 老子 《老子》
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上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,弗笑,不足以为道,是以建言有之,曰:明道若昧,进道若退,夷道若颡;上德若谷,广德若不足,建德若媮,质真芳渝;大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名,夫唯道,善始且善成。— 老子 《道德经》
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信言不美,美言不信,善者不辩,辩者不善,知者不博,博者不知,圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多,天之道,利而不害,圣人之道,为而不争。— 老子 《道德经》
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道可道,非常道,名可名,非常名,无名天地之始以观其妙,有名万物之母以观其徼,同出于玄,玄之又玄,众妙之门。— 老子 《道德经》
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使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙,虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之,使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。— 老子 《老子》
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天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗,天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出,多言数穷,不如守中。— 老子 《道德经》
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胜利没有什么值得炫耀的,炫耀的人是喜好杀戮的人,喜欢杀戮的人,便不能于天下得志。— 老子 《道德经》
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天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣,有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也,是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。— 老子 《老子》
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希言自然,故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地,天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失,同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之,信不足焉,有不信焉,译文:一切要顺应自然,所以狂风刮不了一早晨,暴雨下不了一整天,是谁造成了这样的情形呢?是天地,天地造成的情形都不能长久,何况人的那点力量,所以,从事于道的人得到道;从事于德的人得到德;从事不道不德的人,得到不道不德,得到道的人,道也乐于得到他;得到德的人,德也乐于得到他;得到非道非德的人,非道非德也乐于得到他,为人诚信不足,自然就不被人信任。— 老子 《道德经》
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大方无隅,大音希声,大象无形,大隐无名,大直若曲,大智若愚,大巧若拙,大勇若怯,大辩若讷,大美若臭,大善若恶,大真若假,大忠若奸,大贤若痴。— 老子 《道德经》
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道势术,以势养道,以术谋势,有道无持,道乃虚空,有恃无道,其恃也忽,欲动天下,当动天下之心,言不必信,行不必果,惟义所在。— 老子 《道德经》
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名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡,故知足不辱,知止不殆,可以长久。— 老子 《道德经》
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民不畏威,则大威至,无狎其所居,无厌其所生,夫唯不厌,是以不厌,是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。— 老子 《道德经》
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道冲,而用之或不盈,渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存,吾不知谁之子,象帝之先。— 老子 《未知》
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上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。— 老子 《道德经》
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道常无名,朴虽小天下莫能臣也,侯王若能守之,万物将自宾,天地相合以降甘露,民莫之令而自均,始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆,譬道之在天下,犹川谷之於江海。— 老子 《未知》
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绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有,此三者以为文,不足,故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。— 老子 《道德经》
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道可道,非常道,名可名,非常名,无名天地之始,有名万物之母,故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼,此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。— 老子 《道德经》
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