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庄子曰:“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也,”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知自矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!。— 庄子 《庄子与惠子游于濠梁》
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北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也,化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云,是鸟也,海运则将徒于南溟,南溟者,天池也。— 庄子 《逍遥游》
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泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖,与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道,(泉水干涸了,两条鱼都暴露在湖底的干泥里等死,只能吐出一点水泡来相互湿润,延续生命,这虽然很动人和高尚,但是对于鱼来说,最好的情况却不是用死亡来相互表达忠诚和友爱,鱼最希望的是遨游在大江大湖中,即使彼此谁都不认识谁,)— 庄子 《大宗师》
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褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深,译文:小的袋子不能拿来装大东西,短的绳子不能用来提深井的水。— 庄子 《至乐》
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忘足,履之适也;忘要,带之适也;知忘是非,心之适也;不内变,不外从,事会之适也,始乎适而未尝不适者,忘适之适也,忘却脚,什么样的鞋子都适合;忘却腰,什么样的带子都适合;忘却是非之争,心里就感到舒畅;内心不变,不屈从外物,遇到什么事情都舒适,开始时舒适,而且一直处于舒适之中,这是忘掉舒适的舒适。— 庄子 《庄子·达生》
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人皆知有用之用,而莫知无用之用也,(人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处,)— 庄子 《未知》
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天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也,方今之时,仅免刑焉,福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避,(天下有道,圣人可以成就事业;天下无道,圣人只能保全生命,现在这个时代,仅仅可以避开刑戮,幸福不过像羽毛那样轻,不知怎样才可以去承受;祸患重得像大地一样,不知怎样才能避免,)— 庄子 《未知》
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故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也,五者不备,而能成大盗者,天下未之有也,”,(因此盗跖的门徒问盗跖说:“做大盗的也有法则吗?”盗跖回答说:“无论哪个地方都怎么会没有法则呢?凭空猜想屋里储藏着多少财物,这就是聪明;带头先进入屋里的,就是勇;最后退出屋子的,就是义;酌情判断是否动手的,就是智;分赃均等的,就是仁,这五种不具备而成为大盗的,天下是决不会有的,”)— 庄子 《未知》
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举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,(世上的人都赞誉他,他不会因此而特别努力,世上的人都非难他,他不会因此更加沮丧,)— 庄子 《逍遥游》
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若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也,淡然无极而众美从之;此天地之道,圣人之德也。— 庄子 《刻意》
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藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约如处子,不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。— 庄子 《逍遥游》
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水行莫如用舟,而陆行莫如用车,以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常。— 庄子 《未知》
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子独不知至德之世乎?……当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来,若此之时,则至治已。— 庄子 《未知》
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夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死,故善生者,乃所以善死也,(大自然给我形体,用生使我操劳,用老使我清闲,用死使我安息,所以称善我生存的,也同样称善我的死亡。— 庄子 《未知》
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大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹,【翻译】最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较,合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服,那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。— 庄子 《庄子·齐物论》
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昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与不知周也,俄然觉,则蘧蘧然周也,不知周之梦蝴蝶,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣,此之谓物化。— 庄子 《未知》
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白玉不毁,孰为珪璋,(洁白的玉石若不剖开精心雕琢,哪能成为贵重的玉器呢?)— 庄子 《庄子·马蹄》
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井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。— 庄子 《秋水》
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故纯朴不残,孰为犠尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律。— 庄子 《未知》
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天下尽殉也,彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人,其殉一也,则有君子焉,有小人焉;若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉。— 庄子 《未知》
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