余秋雨的句子 - 语录大全第5页

一座普通城市的文化，主要是看地上有多少热闹的镜头，一座高贵城市的文化，主要是看天上有几抹孤独的云霞。— 余秋雨《文化苦旅》

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健全的人生须不断立美逐丑，然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗一个个酸楚的祭奠，世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。— 余秋雨《文化苦旅》

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即便是在一种近似先天的定位中，往往也能追寻到前人徘徊的身影，那我们又何必把这种定位，看成天生血缘呢？— 余秋雨《文化苦旅》

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记住，你们或许已在创造著某种永恆，你们每天所做的事情中，有一些立即就会后悔，有一些却有穿越几十年的重量。— 余秋雨《文化苦旅》

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我一直以为，王懿荣是真正的大丈夫，在国难当头的关口上成了民族英雄，他研究的是金石，自己却成了中国文化中铿锵的金石；他发现的是龙骨，自己却成了中华民族真正的龙骨。— 余秋雨《中国文脉》

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十九世纪末，列强兴起了瓜分中国的狂潮，文化像水，而领土像盘，当一个盘子被一块块分裂，水怎么还盛得住。— 余秋雨《中国文脉》

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有人辩解，说这是一种剥除了道义逻辑的生命力的比赛，不该苛求，要比赛生命力为什么不去找更为雄健的狮子老虎？专门与牛过不去，只因它特别忠厚。— 余秋雨《行者无疆》

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有些文人，刚流放时还端着一副孤忠之相，等那一天圣主来平反昭雪，有的则希望自己死后有一位历史学家来说几句公道话，但是，茫茫的塞外荒原否定了他们，浩浩的北国寒风嘲笑着他们。— 余秋雨《文化苦旅》

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如果有更多的中国人千里跋涉，奔波在灾祸的第一线，展示的是文化良知而不是身份背景，耶律楚材于我们就不会那么陌生了。— 余秋雨《哪里来的陌生人》

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上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为各管各，在道德意义上，谦让是一种美德；但在更深刻的文化心理意义上，各管各或许更贴近现代宽容观，承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义，为什么要谦让，因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺，这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点，为什以可以各管各，因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁，这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。— 余秋雨《文化苦旅》

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当峨冠博带早已零落成泥之后，反而是一杆竹管笔偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫游。— 余秋雨《文化苦旅》

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我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》，这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血，中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭，故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗，随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去，我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光，于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。— 余秋雨《文化苦旅》

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客观景物只提供一种审美可能，而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。— 余秋雨《山居笔记》

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一只病萤。不甘长做黑狱的死犯。你总是突围而出，来投奔太阳。灿烂的巡礼，来膜拜火光。你永远奔驰在轮回的悲剧。一路扬着朝圣的长旗。— 余光中《欢呼哈雷》

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在如此废墟面前，科场案的曲直，亲人们的屈死，只是变成了历史褶皱中的微尘。— 余秋雨《文化苦旅》

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一种文明，能安顿个体精神已经不错，而如果能安顿群体性的政治智慧和社会理性，则就更好了。— 余秋雨《千年一叹》

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我们的历史太长，权谋太深，兵法太多，黑箱太大，内幕太厚，口舌太贪，眼光太杂，预计太险。— 余秋雨《摩挲大地》

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时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式，千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。— 余秋雨《文化苦旅》

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早晨喝几口木兰的清露，晚上吃一把秋菊的残朵，只要内心美好坚定，即使便是面黄肌瘦也不觉甘苦，我拿着木根系上白芷，再把薜荔花蕊串在一起，又将蕙草缠上菌挂，搓成一条长长的绳索，我要追寻古贤，绝不服从世俗。— 余秋雨《译离骚》

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水寒彻骨，浑身颤抖，先砍去那些芦苇，那些世上最美的芦苇，那些离不开太湖、太湖也离不开它们的芦苇，留在湖底的芦苇根利如刀戟，大多数人的脚被扎出血来，浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间，就像太湖在流血。— 余秋雨《文化苦旅》

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