南怀瑾语录 - 语录大全第2页

中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想，到唐宋以后，换了一家，成为儒释道三家，这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民国立国初期，迨发生了五四运动，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起了一阵漪涟，一度有所变化，又影响了几十年，对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打，否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃－－没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市里的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生来必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。— 南怀瑾《南怀瑾谈历史与人生》

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这是最好的时代，也是最坏的时代，西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼，在精神上，是最痛苦的，在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。— 南怀瑾《未知》

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有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱，因为他懂得人生，知道世情的甘苦。— 南怀瑾《未知》

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世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺，你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。— 南怀瑾《未知》

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我们学佛，不但要通达佛经，连世间的一切知识技能也要通，在家是好子女、好父母，在社会是真正有贡献的人，这样可以算学佛。— 南怀瑾《维摩诘的花雨满天》

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从大乘佛法来看，宗教与哲学思想，是落在小乘的苦集灭道范围里，所以，真正佛法是无见苦求，见是观点，像《华严经》看这世界，是没有苦集灭道的，永远是至真至善至美的一真法界。— 南怀瑾《未知》

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光读正面的历史是不够的，还要看小说，所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住；而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。— 南怀瑾《未知》

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所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界，这才会看到鸿福是厌烦的，佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。— 南怀瑾《未知》

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天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。— 南怀瑾《论语别裁》

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真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中，要在修行中生活，在生活中修行。— 南怀瑾《未知》

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有人指出你的烦恼，指出你的业障和染污的心理，自己还不服气，还不肯改，然后还抱住那习气业力的心理，把它当宝贝，唉！就让你去缠绵吧，反正六道轮回也蛮好玩的，多滚几回，我在那边等你就是。— 南怀瑾《瑜伽师地论?声闻地讲录》

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秋风落叶乱为堆，扫去还来千百回，一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。— 南怀瑾《圆觉经略说》

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在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差，这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人，爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象，相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱，因为他懂得人生，知道世情的甘苦。— 南怀瑾《未知》

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生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下，不争，是人生至境。— 南怀瑾《未知》

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夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合，儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。— 南怀瑾《未知》

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学道要营养好，休息得够，才能用功，人家问我闭关做啥！睡觉，一进关房先睡七八天，以后不要睡了，一坐就用功了，尤其是夜里十一点以后一定要睡觉，烂睡一卧，那才会有精神。— 南怀瑾《未知》

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人不能没有学问，不能没有知识，仅为了学问而钻到牛角尖里去，又有什么用？像这样的学问，我们不大赞成。— 南怀瑾《谈历史与人生》

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佛学叫这个世界“娑婆世界”，译为“堪忍”，说我们这个世界是缺陷的世界，《易经》也说这个世界是缺陷的，让你有钱就不给你学问，有学问就没有钱；给你子孙满堂，就不给你别样了，所以总是有缺陷不圆满的。— 南怀瑾《老子他说》

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今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代；但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼，在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代，人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉，— 南怀瑾《未知》

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当将军的五个条件：像牛一样的健壮；像狗一样的下贱；像狐狸一样的狡猾；像猴子一样的精明；像魔鬼一样的魅力。— 南怀瑾《未知》

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